¿No es el diezmo una cosa del Antiguo Testamento?

Primero, las leyes de teocracia. Una teocracia se define, citando la enciclopedia Británica, como: “Gobierno por guía divina o por funcionarios que se consideran divinamente guiados. En muchas teocracias, los líderes gubernamentales son miembros del clero y el sistema legal del estado se basa en la ley religiosa. El gobierno teocrático era típico de las primeras civilizaciones”. (www.britannica.com)

Israel, al ser una nación teocrática, tenía leyes relacionadas con lo que cualquier nación tiene leyes relacionadas, como la tierra, los procedimientos judiciales y las consecuencias judiciales.

¿Cómo se “cumplen” estas leyes de teocracia en el Nuevo Testamento?

Bueno, Jesús dijo que Su Reino no era de este mundo. Las fronteras de Israel ya no eran las fronteras del campo misionero, sino que ahora son los “confines de la tierra”. En resumen, el Reino terrestre apuntaba hacia un mayor cumplimiento de un reino espiritual que traspasaría toda frontera y nación.

En segundo lugar, la ley mosaica también tenía leyes de templo/adoración relacionadas con el tabernáculo (y más tarde, el templo en Jerusalén).

Las leyes del templo/adoración prescribían los tipos de sacrificios y ofrendas que debían tener lugar en el templo antes de la venida del Mesías.

¿Cómo se “cumplen” estas leyes para el tabernáculo y el sistema de sacrificios en el Nuevo Testamento?

Sabemos que Jesús es el sacrificio una vez y para siempre por los pecados (Hebreos 10:12).

Además, vemos a lo largo del Nuevo Testamento que nuestro sacrificio y ofrendas hoy están en nuestros cuerpos a través de una vida santa (Romanos 12:1), en adoración (Hebreos 13:15), ofrendas financieras (Lucas 6:38) y servicio (1 Pedro 4:10).

Para cumplir las leyes del templo del Antiguo Testamento, buscamos su aplicación en el Nuevo Testamento, donde el templo ha sido redefinido en torno a Jesús y Sus seguidores reunidos en Su nombre. De esta manera, las leyes del templo/adoración dentro de la ley mosaica se “cumplen” en el Nuevo Testamento.

En tercer lugar, la ley mosaica contenía una serie de leyes de separación que servían para mantener a Israel separado de otras naciones y otros pueblos.

La vestimenta de los israelitas, su comunión restringida en la mesa y más sirvieron para mantenerlos separados de los demás. ¿Por qué? Debían ser una luz que atraía la atención hacia Dios.

Hoy, en Jesucristo, esa separación parece diferente, pero no ha desaparecido. (2 Corintios 6:17). La ley del Antiguo Testamento los separó manteniéndolos DENTRO, mientras que en el Nuevo Testamento, estamos separados cuando salimos.

Entonces, ¿qué cambió?

Dios sabe la verdad sobre el pecado.

Él sabe que el pecado es mortal.

Sabía que era una enfermedad mortal y contagiosa para la cual no había cura en la tierra... no hasta que Cristo vino y el Espíritu de Dios comenzó a habitar en nosotros. Ahora tenemos la cura.

Cuando no hay cura (como en los días del Israel del Antiguo Testamento), se pone en cuarentena y rápida y rápidamente infecta a cualquiera fuera del campamento.

Cuando hay una cura (en la era de la Iglesia del Nuevo Testamento), sales y la llevas al mundo infectado, quien morirá sin ella.

Pero cuando traemos el perdón del pecado y la morada del Espíritu Santo para vencer el pecado y la muerte, no participamos del pecado como lo hacemos. Seguimos separados a medida que avanzamos.

Esa es la diferencia.

Nuevamente, estas leyes de separación se llevan a cabo de una manera mejor, más plena y más completa en el Nuevo Testamento, como lo fueron las leyes teocráticas y del templo.

Y finalmente, también había leyes morales en la ley mosaica.

Dios no solo estaba fundando una nación y presagiando un mejor pacto por venir, sino que también se estaba revelando a sí mismo y sus caminos y cómo ser santo y agradarlo.

La ley moral nos dice lo que es eternamente cierto acerca de la santidad, el bien y el mal, y acerca de lo que Dios aprueba y no aprueba.

Por ejemplo, la orden de no cometer un asesinato. Veamos lo que hace Jesús con esta ley moral.

¿El Dios de gracia, que es Dios encarnado, reduce los requisitos morales de la obediencia a Dios?

“Habéis oído que a los antiguos se les dijo: 'No cometáis homicidio' y 'Quien cometa homicidio será responsable ante el tribunal'. Pero yo os digo que todo el que se enoje con su hermano será culpable ante el tribunal. " (Nueva Biblia Estándar Americana, 1995, Mateo 5:21-22)

No asesinar es la línea de base, pero el punto es no odiar. Jesús lo lleva en toda su extensión.

Jesús no vino para aflojar la ley, sino para llevarla a su plenitud.

En el caso de las leyes morales, la plenitud significa obedecerlas hoy como entonces, pero también a nivel del corazón, no sólo en el comportamiento exterior.

Las leyes morales van más y más alto ahora, porque en Jesucristo podemos ser perdonados de nuestros pecados y ser llenos del Espíritu Santo. Se nos ha dado la gracia de hacer lo que aquellos en el Antiguo Testamento no podían hacer.

Como puede ver, los cuatro tipos de ley mosaica encuentran un cumplimiento más pleno en lo Nuevo, incluidas las leyes morales. Sin embargo, con los mismos comportamientos hoy que entonces se cumplen sólo las leyes morales (aunque Jesús enfatizó también el corazón).

Entonces, ¿qué pasa con el diezmo? ¿Es una ley moral? ¿Una ley teocrática? ¿Una ley del templo? ¿Una ley de separación?

Mmm. Es complicado.

Desde la época de Moisés en adelante, el diezmo en realidad cayó en múltiples de estas categorías, como mínimo relacionadas con la teocracia de Israel y el funcionamiento del tabernáculo/templo, lo que lo hace más difícil de discernir.

Pero aquí está la diferencia con respecto al diezmo que lo elimina por completo de esta conversación sobre las categorías de la ley mosaica.

En la práctica, precedió a la ley mosaica, ¡y de tal manera que no cumplirla se consideraba pecado incluso antes de que se diera la ley de Moisés!

Por ejemplo, el diezmo de las primicias en los primeros capítulos del Génesis con Caín y Abel.

¿Qué leemos?

“Y aconteció que pasado algún tiempo Caín trajo una ofrenda al Señor del fruto de la tierra. Abel, por su parte, también trajo de las primicias de su rebaño y de sus gorduras. Y el Señor tuvo en cuenta a Abel y su ofrenda; pero no tuvo en cuenta a Caín ni a su ofrenda”. (Nueva Biblia Estándar Americana, 1995, Gén. 4:3-5)

Ahora, tenga en cuenta que Caín trayendo sus sobras como ofrenda en comparación con Abel trayendo sus diezmos/primicias se repite en el Nuevo Testamento y se define moralmente como malo versus justo.

“No como Caín, que era del maligno y mató a su hermano. ¿Y por qué lo mató? Porque sus obras fueron malas y las de su hermano justas”. (Nueva Biblia Estándar Americana, 1995, 1 Juan 3:12)

Sus obras, no el diezmo, fueron consideradas malas por Dios en el Nuevo Testamento, así como en los primeros capítulos del Génesis, mucho antes de la ley mosaica.

Ese no es el único lugar en el que vemos el diezmo en la ley anterior a Mosaico en el Antiguo Testamento.

“Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que salió al encuentro de Abraham cuando éste regresaba de la matanza de los reyes, y lo bendijo, 2 a quien también Abraham repartió la décima parte de todo el botín, fue el primero de todos, por la traducción de su nombre, rey de justicia, y luego también rey de Salem, que es rey de paz”. (Nueva Biblia Estándar Americana, 1995. Heb. 7:1-2)

Mucho antes de la teocracia de Israel y las leyes para esa época, vemos a Abraham devolviendo un primer décimo a Dios, mostrando que esto no era simplemente un templo o una ley de teocracia.

La ley mosaica no redefinió el diezmo de una ley moral a una ley teocrática o temporal del templo, sino que simplemente aplicó una ley moral a toda una nación.

Y no olvidemos que Jesús mismo dijo a los fariseos sobre el diezmo: “...Estas son las cosas que debéis haber hecho”. (Nueva Biblia Estándar Americana, 1995, Lucas 11:42)

Cuando llegamos al Nuevo Testamento, la norma ya no es el diezmo, sino la generosidad, que bíblicamente va más allá del diezmo.

En el Nuevo Testamento, vemos una generosidad sacrificial que deja en el polvo el estándar del diezmo del Antiguo Testamento.

Tenemos demasiadas personas que leen los términos “dar” y “generoso” en el Nuevo Testamento y definen esos términos como lo que Dios llamó robar en el Antiguo Testamento. Pero esos no son términos que no tengan anclaje en el Antiguo Testamento. En la antigüedad existía el diezmo. El diezmo no se consideraba dar. El diezmo se consideraba no robar.

Pero en el Antiguo Testamento, más allá del diezmo, también había ofrendas voluntarias.

El Nuevo Testamento sólo habla de dar y dar generosamente y dar con sacrificio, dejando el diezmo en el espejo retrovisor.

Simplemente no puedes empezar a dar hasta que vayas más allá del diezmo.

Así que hoy tenemos a la mitad de la iglesia leyendo acerca de la iglesia primitiva vendiendo y dando todo y concluyendo que el Nuevo Testamento no reafirma el diezmo.