Deborah... a menos que haya un tipo (Parte 5)
En nuestros dos últimos artículos, Débora... A menos que haya un amigo (Parte 3 y Parte 4), analizamos las dos primeras claves para interpretar y comprender el pasaje de 1 Timoteo 2.
Además de la primera clave, el contexto único de Éfeso con el culto a Artemisa y su impacto en la relación de las mujeres con los hombres en la ciudad, y de la segunda clave, la singularidad de la palabra "authentein" que se traduce incorrectamente como "autoridad", la tercera clave es la relación entre todos los componentes de este pasaje, que incluye vestimenta, apariencia y habla.
Esta es la clave en la que nos centraremos en este artículo.
Como recordatorio, 1 Timoteo 2: 11-12 dice lo siguiente: La mujer debe recibir instrucción en silencio y con total sumisión. Pero no permito que la mujer enseñe ni ejerza autoridad sobre el hombre, sino que guarde silencio. (Nueva Biblia Estándar Americana, 1995, 1 Tim. 2:11-12)
A menudo, la gente trata estos versículos de forma completamente aislada, separándolos de los versículos que los preceden.
Pero sin tomar en consideración su contexto, no podemos entender correctamente lo que Pablo está diciendo ni podemos comprender con precisión lo que habrían entendido los oyentes del primer siglo.
Así que retrocedamos un poco en el texto. ¿Qué viene justo antes de estos versículos?
“Quiero asimismo que las mujeres se adornen con ropa adecuada, modesta y discretamente, no con cabellos ostentosos, ni con oro, ni con perlas, ni con vestidos costosos, 10 sino más bien con buenas obras, como conviene a mujeres que pretenden ser piadosas”. — (Nueva Biblia Estándar Americana, 1995, 1 Tim. 2:9-10)
Sin conocimiento del contexto bíblico y cultural de 1 Timoteo 2, muchos leen los versículos 11 y 12 y concluyen: “La mujer no debe enseñar a los hombres ni liderar a los hombres. 1 Timoteo 2 dice eso. No hay nada más que decir. Es sencillo. Caso cerrado."
Sin embargo, incluso en ese enfoque hay una inconsistencia.
Porque si lo lees simplemente como una declaración general, directa y prohibitiva, para todos los tiempos y lugares, no hay dos cosas prohibidas en esos versículos, sino en realidad tres.
Prestar atención.
“La mujer debe recibir instrucción en silencio y con total sumisión. Pero no permito que la mujer enseñe ni ejerza autoridad sobre el hombre, sino que guarde silencio”. — (Nueva Biblia Estándar Americana, 1995, 1 Tim. 2:11-12)
En resumen, ¿cuáles son los tres?
Una mujer debe recibir instrucción en silencio y permanecer en silencio.
A una mujer no se le permite enseñar.
Una mujer no debe ejercer autoridad sobre los hombres (auténticos).
Aquellos que dicen “caso cerrado, este pasaje transmite una verdad eterna”, ¿qué hacen con los tres?
Ciertamente se aferran al segundo (sin enseñanza) y al tercero (sin autoridad), así que ¿por qué no aferrarse al primero, la quietud o el silencio? Si fueras congruente y dijeras: "Bueno, esto es sólo una lectura sencilla y directa del texto, igual en todos los tiempos y en todos los lugares", lo harías.
Además, si vas a flexibilizar la instrucción de guardar silencio por alguna base o motivo cultural (decir lo que significa entonces no es lo que significa hoy), ¿por qué no el segundo y el tercero?
¿Ves por qué es problemático?
Sin embargo, no argumentamos basándonos en argumentos ajenos sino desde la convicción que nace de la Palabra de Dios.
¿Hay algo en este pasaje que nos ayude a comprender lo que se dice y lo que no?
Hay. Hay algunos principios que analizar.
El primer principio, como era de esperar, es el contexto.
Cuando juntamos los cuatro versículos en un párrafo, ¿qué leemos?
“Quiero asimismo que las mujeres se adornen con ropa adecuada, modesta y discretamente, no con cabellos ostentosos, ni con oro, ni con perlas, ni con vestidos costosos, 10 sino más bien con buenas obras, como conviene a mujeres que pretenden ser piadosas. 11 La mujer debe recibir instrucción en silencio y con total sumisión. 12 Pero no permito que la mujer enseñe ni ejerza autoridad sobre el hombre, sino que guarde silencio. — (Nueva Biblia Estándar Americana, 1995, 1 Tim. 2:9-12)
No leemos simplemente acerca de permanecer callados, no enseñar y no ejercer autoridad (authentein) sobre los hombres; también leemos sobre cabellos trenzados, oro, perlas y vestidos costosos.
Sin embargo, ninguna mujer que viene a la iglesia hoy en día es avisada por un portero en la puerta por ese anillo de bodas con joyas y le pregunta: “Vaya, ¿eso es oro? ¡Si es así, te vas de aquí!
A nadie le dicen que se base en trenzas.
Y nadie tiene que mostrar dónde compra y cuánto pagó por la ropa para que se le conceda el acceso.
La instrucción sobre esas cosas no se aplica hoy en día de la misma manera que lo hace la restricción a la enseñanza, en muchos círculos.
Como mínimo estamos viendo 7 prohibiciones en este apartado para las esposas (o para las mujeres, como algunos lo traducen). En total, ¿qué son?
Permanecer tranquila
No se le permite enseñar
No ejercer autoridad sobre los hombres (auténticos)
Use ropa adecuada
Sin pelo trenzado
sin oro
sin perlas
Sin embargo, sólo dos de estos siete se aplican de manera rígida: uno de esos que las mujeres no pueden tener autoridad sobre los hombres, que hemos demostrado NO es lo que significa la palabra authentein en absoluto.
Nos encontramos en una situación en la que la aplicación actual de las primeras cuatro prohibiciones en torno a la vestimenta detallada está siendo descartada por motivos culturales,
y la gente dice: "Bueno, la aplicación específica de la verdad eterna bajo esas restricciones de vestimenta se expresa de manera diferente hoy".
Pero si ese es el caso, ¿no debería ser lo mismo con la verdad eterna que subyace a las restricciones de expresión actuales?
Por eso tenemos que preguntarnos: “¿Qué enseña la Biblia como principio eterno de valores y moralidad y cómo varía su aplicación en diferentes contextos?”
Lo que verás aquí es que todas estas prohibiciones encajan en un valor aplicado en ese contexto.
¿Qué tienen en común el cabello trenzado, las joyas de oro, las perlas, la ropa cara y los maestros?
Todos comparten el mismo principio subyacente. Todas ellas son expresiones –en esa cultura– de la misma verdad eterna que se encuentra en el versículo 9. Veámoslo nuevamente. Según este versículo, ¿cómo deben adornarse las mujeres? “Modesta y discretamente”, nos dicen”.
Mejores traducciones dicen “con modestia” – la palabra griega αἰδοῦς – y autocontrol – la palabra griega, σωφροσύνη.
¿De qué manera la “modestia y el dominio propio” mencionados en 1 Timoteo 2:9 quedan modelados en la quietud de 1 Timoteo 2:11-12? O, por el contrario, ¿de qué manera la falta de tranquilidad (1 Timoteo 2:12) tendría el mismo efecto que el cabello trenzado, el oro, las perlas y los vestidos costosos de los que se habla en 1 Timoteo 2:9?
Veamos cómo.
Nuevamente, “modestia” es la palabra griega αἰδοῦς y puede traducirse como “un sentimiento de vergüenza u honor, modestia, timidez, reverencia, consideración por los demás o respeto (1)”. (Bible Soft Inc., 2011)
Esa es una amplia gama de significados, ¿verdad?
Modestia, honor y sumisión, todo en una sola palabra: “aidous”.
Σωφροσύνη o autocontrol significaba "buena sensatez, autocontrol o sobriedad (2)". (Bible Soft Inc., 2011)
Nuevamente, es una palabra que significa modestia, pero en el sentido de un comportamiento regulado, una manera controlada de comportamiento.
En este contexto, tanto la apariencia como el habla son inmodestos.
Ambos son ruidosos.
Ambos son una distracción
Ambos son disruptivos.
Ambos atraen la atención hacia uno mismo, distrayendo la atención del Señor, y ambos generan contención, alterando innecesariamente las normas sociales.
El punto es este. Todos separan el discurso de este versículo de la parte sobre αἰδοῦς y Σωφροσύνη (o modestia respetuosa y contenida), pero todo va de la mano.
Es por eso que el texto de Corintios que vimos en Débora… A menos que haya un tipo (Partes 1 y 2) aborda el impacto de la vestimenta de las esposas, no solo el impacto del habla de las esposas, como ocurre ahora.
En resumen, la restricción de vestimenta y de expresión van juntas. Se trata de una modestia respetable y contenida en la apariencia, en la vestimenta y en el habla.
Ésa es la tercera clave.
Esto, por supuesto, plantea la pregunta: “¿Por qué es importante la modestia?”
Ciertamente, se puede honrar a Dios con modestia –al no distraernos de lo que es Suyo–, pero hay más.
El teólogo Bruce Winter en su libro Roman Widows, Roman Wives escribe:
“Se registra que las esposas del primer siglo, representadas tanto en estatuas como en literatura, vestían ropas distintivas que requerían una cantidad considerable de tela. Su objetivo era señalar la modestia que era característica de una mujer casada (3)”.- (Invierno de 2003, pág. 99)
Ésa era la práctica histórica.
Sin embargo, en el primer siglo, está bien documentado que en Roma se estaban estableciendo nuevas tendencias de moda. Las mujeres ricas y famosas estaban montando el primer episodio de Roman Housewives (al estilo Kardashian), y las mujeres del imperio no podían dejar de mirar. La ropa que vestían sugería que no estaban casados, y esas tendencias se estaban extendiendo desde Roma al mundo griego.
¿Línea de fondo? La nueva tendencia en la vestimenta de las mujeres era irrespetuosa y deshonrosa para los maridos.
Por eso los términos modestia, respeto y honor se combinaron en una sola palabra. Significaba lo mismo entonces. Todo era “αἰδοῦς”.
Al comentar sobre la hetairai (mujer vergonzosa), Winter escribe: “McGinn ha documentado los vestidos inmodestos, los peinados extravagantes y las lujosas joyas, incluidas oro y perlas, que distinguían a la hetaira de las esposas modestas en la sociedad del primer siglo…(4)” (Winter , 2003, pág.100)
Esa palabra αἰδοῦς, que significa respeto, honor, reverencia y modestia al mismo tiempo, muestra que vestir modestamente era cumplir con lo que uno debe hacer. αἰδοῦς (I-duce) era el mantenimiento adecuado de los I-do. ¿Estamos rastreando?
Esto tampoco era nuevo.
Winter, citando a Ateneo en Deipnosophists 523B, dice: “La ley de Siracusa había estipulado que ‘una mujer no debe usar oro o un vestido de flores o tener ropas de púrpura a menos que acepte el nombre de una hetaira pública (prostituta)(5). (Invierno de 2003).
Además, Winter cita el trabajo de Dalby: “Esta frase griega, ‘vestidos y oro’ es la declaración estándar de los dos atavíos de una hetaira (6). (Invierno de 2003).
Escuche, que las mujeres se vistieran así, en el primer siglo, era deshonroso para sus maridos y polémico en la iglesia, sin mencionar una gran distracción. Las esposas que hablaron, en ese contexto cultural, también crearon los mismos resultados. Es por eso que ellos, la vestimenta y el habla, se mencionan todos juntos aquí en este párrafo.
Todo el mundo quiere separar las partes de los pasajes que hablan en la iglesia de las partes de vestimenta y peinado, haciendo que la pieza de “no enseñanza” sea atemporal pero las piezas de “apariencia” estén culturalmente condicionadas y ya no sean aplicables. Sin embargo, fueron todas juntas y todas comunicaron entonces lo mismo: una falta de honor hacia el marido.
Séneca, que murió en el año 65 d.C., escribió esto sobre su propia madre. Arroja mucha luz sobre cómo se juntaron tantas de estas cuestiones.
La falta de castidad, el mayor mal de nuestro tiempo, nunca os ha clasificado entre la gran mayoría de las mujeres; No os han conmovido las joyas, ni las perlas; a vuestros ojos el brillo de las riquezas no ha parecido el mayor don de la raza humana; tú, que fuiste sólidamente educada en una casa antigua y estricta, no te has pervertido por la imitación de peores mujeres que lleva incluso a las virtuosas a trampas; nunca te has sonrojado por el número de tus hijos, como si se burlara de ti con tus años; nunca, a la manera de otras mujeres cuya única (re)recomendación es su belleza, has tratado de ocultar tu embarazo como si fuera una carga indecorosa, ni jamás has aplastado la esperanza de los hijos que estaban siendo criados en tu cuerpo; no has contaminado tu rostro con pinturas ni cosméticos; Nunca te ha gustado el tipo de vestido que no deja al descubierto mayor desnudez al quitárselo. En ti se ha visto ese adorno incomparable, esa hermosísima belleza a la que el tiempo no llega, esa gloria suprema que es la modestia (7)”. (Séneca el Joven, reimpreso en 1958, p. 471).
¿Qué estás viendo aquí? ¿Cómo se representa la principal gloria de la modestia?
La modestia se describe como castidad, moderación en el vestir, moderación en la apariencia y maternidad.
No debería sorprendernos escuchar que la forma en que te vistes indica quién eras, qué eras. Quiero decir que lo entendemos, ¿verdad?
En aquel entonces, que las mujeres se cubrieran la cabeza era una norma cultural que significaba matrimonio.
Descubrirse públicamente representaba algo similar a ser tan joven que aún no estás casada (muy joven en ese día) o ser prostituta, por eso en 1 Corintios 11, el apóstol Pablo escribe que las mujeres deben mantener la cabeza cubierta cuando oran o profetizan. y que no hacerlo era estar “inclinado a ser contencioso” (1 Cor 11:16).
Además, las mujeres de esa sociedad no enseñaban en público. Hubo excepciones, pero pocas.
Las reuniones de la iglesia cristiana, en las que mujeres oraban o compartían una revelación profética, ciertamente estaban traspasando los límites culturales. Las mujeres hacían más en la iglesia que en la cultura circundante, eso está claro.
Pero, si la enseñanza se interpreta en un contexto particular como anti-sumisión hacia un marido (lo que sucedió en esa cultura), entonces eso no sólo es antibíblico (porque la anti-sumisión lo es), sino que también es una amenaza para la propagación de la el Evangelio, y por eso Pablo, con razón, va a prohibirlo.
Hoy es diferente; pero entonces, que la esposa de un hombre se levantara y enseñara, mientras él, como esposo, se sienta allí y aprende, no era diferente a que una mujer sirviera en el ejército mientras el esposo se sentaba en casa.
Si bien ambos son aceptados hoy en día, ambos habrían sido declaraciones de antisumisión hacia los maridos de entonces, tal como lo era vestirse inmodestamente.
Vamos a volver a esto y unirlo todo, pero el punto es que la modestia en la vestimenta, la apariencia y el habla enviaron un mensaje de honor y sumisión al marido.
La verdad eterna aquí es que la sumisión en el matrimonio es lo que la Biblia manda en todos los lugares y tiempos.
La modestia es un mensaje de sumisión, y Aidous y Sophrusanay fueron un modelo de esa sumisión.
En ese contexto, enseñar y no estar callado y sumiso en la reunión, era dominar (authentein) y eso nos llevará al siguiente punto.
Para conocer las claves finales cuarta y quinta para desbloquear 1 Timoteo 2, consulte Débora... a menos que haya un tipo (Parte 6).
1 Bible Soft, Inc. “STRONGS NT 127: αἰδώς” en Thayer Greek Lexicon. (2011). https://biblehub.com/greek/127.htm
2 Bible Soft, Inc. “STRONGS NT 4997: σωφροσύνη” en Thayer Greek Lexicon. (2011). https://biblehub.com/greek/4997.htm
3 Invierno, Bruce W. (2003). Esposas romanas, viudas romanas. Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
4 Invierno, Bruce W. (2003). Esposas romanas, viudas romanas. Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
5 Invierno, Bruce W. (2003). Esposas romanas, viudas romanas. Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
6 Invierno, Bruce W. (2003). Esposas romanas, viudas romanas. Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
7 Seneca, L. A.. Editor Basore, J. W. (1958). “A Helvia sobre el consuelo” en Ensayos morales: en tres volúmenes. Prensa de la Universidad de Harvard.
© 2022 Shane Farmer, Rebekah Layton. Reservados todos los derechos.
